RUH DAN JIWA (AR-RUH DAN AN-NAFS)

Banyak  ulama yang menyamakan pengertian antara 

ruh dan jasad.Ruh berasal dari alam arwah  dan  

memerintah dan  menggunakan jasad  sebagai  alatnya.  

Sedangkan  jasad  berasal  dari alam

ciptaan, yang dijadikan dari unsur materi.  

Tetapi  para  ahli

sufi  membedakan  ruh  dan jiwa. Ruh berasal dari 

tabiat Ilahi dan cenderung kembali ke asal semula.  

Ia  selalu  dinisbahkan kepada Allah dan 

tetap berada dalam keadaan suci.

Karena  ruh  bersifat kerohanian dan selalu suci, maka setelah

ditiup Allah dan berada dalam jasad, ia  tetap  suci.  Ruh  di

dalam  diri  manusia  berfungsi sebagai sumber moral yang baik

dan mulia. Jika ruh merupakan sumber  akhlak  yang  mulia  dan

terpuji,  maka  lain  halaya  dengan  jiwa. Jiwa adalah sumber

akhlak tercela, al-Farabi, Ibn  Sina  dan  al-Ghazali  membagi

jiwa   pada:   jiwa   nabati  (tumbuh-tumbuhan),  jiwa  hewani

(binatang) dan jiwa insani.

Jiwa nabati adalah kesempurnaan awal  bagi  benda  alami  yang

organis  dari  segi  makan, tumbuh dan melahirkan. Adapun jiwa

hewani,  disamping  memiliki  daya  makan  untuk  tumbuh   dan

melahirkan,  juga  memiliki daya untuk mengetahui hal-hal yang

kecil  dan  daya  merasa,  sedangkan  jiwa  insani   mempunyai

kelebihan dari segi daya berfikir (al-nafs-al-nathiqah).

Daya    jiwa    yang    berfikir   (al-nafs-al-nathiqah   atau

al-nafs-al-insaniyah). Inilah, menurut para filsuf  dan  sufi,

yang  merupakan  hakekat atau pribadi manusia. Sehingga dengan

hakekat, ia  dapat  mengetahui  hal-hal  yang  umum  dan  yang

khusus, Dzatnya dan Penciptaannya.

Karena  pada  diri  manusia  tidak  hanya memiliki jiwa insani

(berpikir), tetapi juga jiwa  nabati  dan  hewani,  maka  jiwa

(nafs)  manusia  mejadi  pusat tempat tertumpuknya sifat-sifat

yang  tercela  pada  manusia.  Itulah  sebabnya  jiwa  manusia

mempunyai sifat yang beraneka sesuai dengan keadaannya.

Apabila  jiwa  menyerah  dan  patuh  pada  kemauan syahwat dan

memperturutkan ajakan syaithan,  yang  memang  pada  jiwa  itu

sendiri  ada  sifat  kebinatangan,  maka  ia disebut jiwa yang

menyuruh berbuat jahat. Firman Allah, "Sesungguhnya jiwa  yang

demikian itu selalu menyuruh berbuat jahat." (QS. 12: 53)

Apabila  jiwa  selalu  dapat menentang dan melawan sifat-sifat

tercela, maka ia disebut jiwa pencela, sebab ia selalu mencela

manusia  yang  melakukan  keburukan dan yang teledor dan lalai

berbakti kepada Allah. Hal ini ditegaskan oleh-Nya,  "Dan  Aku

bersumpah dengan jiwa yang selalu mencela." (QS. 75:2).

Tetapi  apabila  jiwa  dapat  terhindar dari semua sifat-sifat

yang tercela, maka ia berubah jadi jiwa yang  tenang  (al-nafs

al-muthmainnah).  Dalam  hal  ini  Allah menegaskan, "Hai jiwa

yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan rasa  puas  lagi

diridhoi,  dan masuklah kepada hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke

dalam Surga-Ku." (QS. 89:27-30)

Jadi, jiwa mempunyai tiga buah sifat, yaitu  jiwa  yang  telah

menjadi  tumpukan  sifat-sifat  yang  tercela, jiwa yang telah

melakukan perlawanan pada sifat-sifat tercela, dan  jiwa  yang

telah  mencapai  tingkat kesucian, ketenangan dan ketentraman,

yaitu jiwa muthmainnah. Dan jiwa muthmainnah inilah yang telah

dijamin Allah langsung masuk surga.

Jiwa  muthmainnah  adalah  jiwa yang selalu berhubungan dengan

ruh. Ruh bersifat Ketuhanan sebagai  sumber  moral  mulia  dan

terpuji,  dan  ia  hanya  mempunyai  satu  sifat,  yaitu suci.

Sedangkan jiwa mempunyai beberapa sifat yang ambivalen.  Allah

sampaikan,    "Demi    jiwa   serta   kesempurnaannya,   Allah

mengilhamkan jiwa pada keburukan dan ketaqwaan."  (QS.91:7-8).

Artinya,  dalam  jiwa  terdapat potensi buruk dan baik, karena

itu jiwa terletak pada perjuangan baik dan buruk.